南木林县历史名人--八世班禅：咸丰十年（1860年）十月初二日，为八世班禅坐床典礼之日，摄政呼征阿齐图克图和驻藏帮办大臣恩庆前往扎什伦布寺主持，清文宗也派理藩院司员2人，前往扎寺责送“敕书”，“赏品”等件。并赏赐白银一万两，作为坐床经费。“坐床”之日扎寺全体僧侣官员齐赴贡觉林夏宫，迎请八世班禅赴扎什伦布寺，坐床大典在扎寺日光殿上举行，摄政，驻藏帮办大臣，噶伦以及扎寺全体僧侣官员共千余人参加了坐床典礼。八世班禅在未登宝座之前，先面向东方，跪接了清朝皇帝的“敕书”及礼品等，然后向东方行了跪九叩首礼，向皇帝表示“谢恩”。礼毕，才登上宝座，接受了摄政，驻藏帮办大臣，噶伦以及扎寺僧俗官员南大的哈达和礼品。扎寺即在日光殿上举行了噶卓，表示祝贺。十月初七日，为八世班禅受沙弥戒之日。受戒仪式在扎寺经堂内释迦卓尼佛像前举行。由摄政爵征阿齐图呼图克图担任受戒堪布，一切按喇嘛教规定，圆满完成。八世班禅受沙弥以后，经驻藏大臣呈请文宗教批准，任命噶青罗布藏丹巴坚参为八世班禅的经师，“留心教习经典”，并赏给诺门罕名号。清光绪元年（一八七五年），八世班禅年满二十一岁，到了受比丘戒的年龄。扎什伦布寺决定，由普觉活佛担任授戒堪布。四月十五日，授戒仪式在扎什伦布寺的益格穹曾殿上举行，噶厦特派苏本堪布作为代表，驻藏大臣也派代表，同来扎寺送了礼品，表示祝贺。八世班禅受了比丘戒以后，对宗喀巴创立的格鲁派的教义并不用心学习，他感兴趣的是“经教”的教义，因此引起扎什伦布寺的喇嘛，特别是铁桑林扎仓的全体喇嘛的反对。据八世班禅的藏文传记载，经扎寺扎萨喇嘛一再解释，一场风波才告平息。对于这次事件，《清实录》中也有记载：“光绪二年（一八七六年）驻藏办事大臣松桂奏：班禅额尔德尼惑习红教，现令具结改悔。得旨，著随时察看，妥慎处理”。八世班禅自受了比丘戒以后，身体就不很健康。从清光绪六年（一八八0年）起，就经常不在扎什伦布寺居住，多在藏北甲措地方的温泉沐浴，治疗疾病。清光绪八年（一八八二年），八世班禅病情加重，食欲不振，精神萎靡，扎寺僧官请他回到扎什伦布寺治病，他不愿回寺，而于是年五月初六日，由温泉移居到托布加（xi）卡，在他的故居养病，但病势日益沉重。延至七月十五日逝世，只活了二十七岁。八世班禅逝世时身边只有苏本、森本、却本三大堪布，他们立即派人前往扎什伦布寺，向扎萨喇嘛报告了八世班禅逝世的经过。扎萨喇嘛立即率领扎什伦布寺的僧俗官员数百人前往托布加（xi）卡，用黄轿把八世班禅的遗体运回扎什伦布寺，防腐以后，供奉在则加神堂里面，供扎什伦布寺所属的寺庙喇嘛与宗（xi）百姓前往祭悼（藏语叫做“冬加”）。同时派人前往拉萨，向十三世达赖喇嘛、摄政、驻藏大臣报告了情况，请驻藏大臣向清朝皇帝转奏。又请十三世达赖喇嘛写了一篇文告，祝愿八世班禅早日“转世”。在扎什伦布寺和拉萨三大寺向全体僧众熬茶、放布施，每人给藏银一两。又给西藏、西康、青海各地九百七十七个寺庙的四万八千三百四十二名僧众熬茶、放布施，每人布施藏银五钱。十三世达赖、摄政和驻大臣等接到报告后，由噶厦派遣拉恰、噶喜台吉，堪布更登达丹等人前来扎什伦布寺，向八世班禅的遗体致祭，献了千灯供养。
历史名人：南木林县历史名人--八世达赖：八世达赖强白嘉措，意为“妙吉海”，于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年，清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时，认定为七世达赖的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名，次年迎至布达拉宫坐床，受近事戒。因年幼，担任摄政的是第穆呼图克图，这种作法自此成为定制。八世达赖8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师，受了沙弥戒，20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世，由策满林呼图克图任摄政。1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世达赖亲政。1783年，八世达赖主持认定七世班禅，并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年，发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战，私自贿和，签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝，还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人，将失地收复，得朝廷赏金百万。八世达赖对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对，他责备巴忠“此事所办冒昧”，并坚决拒绝“和约”，不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏，占领了日喀则，洗劫了札什伦布寺，将札什伦布寺财物几乎掠夺一空，后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世达赖、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急，请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视，立即派福康安为大将军，率领满、汉、蒙、藏官兵约1．7万余人，由四川与青海两路入藏，次年(1792年4月)，福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境，6月，清军深入廓尔喀境，打败了廓尔喀人的反攻，直逼加德满都，廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵，随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安，要他与八世达赖、七世班禅协商，对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿，“将来撤兵后，必当妥立章程，以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时，向七世班禅说明了乾隆帝的旨意，回到拉萨后，也将乾隆帝的圣意告诉了八世达赖。强白嘉措即表赞成，答称：“卫藏诸事上烦大皇帝天心，立定法制，垂之久远，我及僧俗番众感切难名，何敢稍有违拗，将来立定章程，惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照，事事实力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容，它体现了清朝治理西藏的全面措施，从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期，对安定西藏社会秩序、发展社会生产力，均起到了良好作用。《钦定章程》经乾隆帝批准实施，八世达赖极为高兴，于1795年（清乾隆六十年）与驻藏大臣商议后，决定减免或豁免百姓交纳的赋税，对穷苦百姓优加抚恤，并将自己住所所积存的布施银3万两献出，散给百姓修补房屋，购置口粮籽种，使其各勤农业，有所栖止。乾隆帝得知八世达赖所作的善事后，倍加赞赏：“达赖喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”，由国库拨给白银4万两，抚恤卫藏百姓。金鸡年（1801年），在拉萨给七世班禅授比丘戒。八世达赖于藏历第十三绕迥之木鼠年（1804年，清嘉庆九年）在布达拉宫圆寂，时年49岁。
经济发展：2006年是“十一五”开启之年，一年来，我们在地委、行署的正确领导下，在山东省潍坊市的无私支援下，在区财政厅、司法厅及地直有关部门的对口帮扶下，紧紧围绕大幅增加群众收入，全面推进社会主义新农村建设，与时俱进，开拓创新，实现了经济快速发展，社会局势日趋稳定，人民群众安居乐业的良好局面。2006年全县预计GDP实现25477万元，增长速度达19.4%，其中第一产业14018万元，第二产业2131万元，第三产业9328万元，人均GDP3300元；农村经济总收入19365万元，比去年增加2772万元，增长16.7%;完成地方财政及地方税收收入460万元，增长14.26%；完成多经收入13270.47万元，比去年增加万2588.87元，增长24.2%；乡镇企业收入达330万元，比去年增加123.6万元，增长59.9%；农牧民人均纯收入1905.8元，比去年增加309.8元、增长19.4%，其中现金收入967元，占纯收入的51%。劳务输出24374人次，占总劳力的65%，比去年增加541人次，劳务收入5411万元，比去年增加1029万元；粮油总产5171.4万斤，比去年减668.9万斤；牲畜出栏率27.3%，总增率26.4%，成畜死亡率控制在了0.5%，比去年下降了0.6个百分点；年末牲畜存栏408471头（只、匹）；人口自然增长率控制在了12‰以内。
甘丹曲果林寺：甘典曲果林寺位于县城所在地南木林镇雪堆村境内，由吐蕃王朝十四绕迥（1462年）时期嘎玛巴五世的学徒洛追创建，后由五世达赖扩建，取名“甘典曲果林寺”，属格鲁派（黄教十三林之一），主供佛江白伟巴（江木央）佛，主要开展以“颂五世达赖阿旺洛桑嘉措”为主要内容的宗教活动。寺庙占地面积23800平方米。重大宗教节日活动：甘典曲果寺“朋加”节（朝长寿瓶节），甘典曲果寺的“朋加”始于七世达赖格桑嘉措时期，藏历元月14日开始由20人左右组成的喇嘛队伍利用8——11天制造“长寿丸”即玛尼日普，“长寿丸”制成之后过秤放入特制的瓶中封口盖章。藏历2月3日至7日，全寺在寺喇嘛静坐念经修法，念经主要以“天经素久”和“玛尼珠巴”两个经书为主。在这个期间喇嘛不准出寺，俗人不准进寺，同时喇嘛只准吃素不准吃荤。佛事盛会的主要特点有“朋加”叩天，主持喇嘛要赐给信教群众“加堆”即护结和“玛尼日普”即长寿丸等。“朋加”的规模盛大，朝佛的信教群众由南木林、秋木、甲措、拉布普、多角、卡孜、达那、白玛当等乡村聚集而来，多时达万人之多。
人文地理：南木林县位于西藏自治区的中西部，日喀则地区的东北部，雅鲁藏布江中上游北岸。东与拉萨市的尼木县交界，西与谢通门相邻，北与那曲地区的申扎、班嘎两县接壤，南与日喀则市隔江相望。县境东西长98公里，南北宽110公里，总面积8848平方公里，占日喀则地区面积的4.86%，占西藏自治区总面积的0.74%。全县辖1镇16乡152个村委会，现有11262户76234人，是西藏第二人口大县。南木林县地处岗底斯山脉东段河谷地带，整个地形为东北高，西南低，绝大部分地区海拔在3790—4950米之间，境内山峦起伏，由极高山、高山、中山、河谷、湖泊、冰川及砂丘等诸地貌单位组成，最高点在县境内东北部扛宗马山峰，海拔6043米，终年积雪不化，银装相连一体，构成一幅奇丽景色，山腰四季流水，蔚为壮观；最低点为湘曲河与雅鲁藏布江的交汇处，海拔3704米，相对高差2339米。山腰及河谷均沿南北走向延伸，南部山体褶皱强烈，基岩裸露，地表疏松，沟蚀严重，山麓坡前洪积扇与坡积裙广布，沿雅江一带多风地貌；北部高山耸峙，河谷深切，山顶冰川刃脊发育，冰蚀湖众多。县境内年平均气温5.9℃，极端最低气温—17.7℃，极端最高气温26.5℃，年日照时数为2917.5小时,年平均降水量413毫米，年平均蒸发量2298.11毫米，年平均风速为3.7米/秒，最冷月1月，最热月8月。具有冬无严寒，夏无酷暑，春季大风频繁，年降水量偏小，季节分配不均，空气稀薄，气候干燥等特征，属于典型的高原温带半干旱气候类型.
德庆热布杰寺：德庆热布杰寺位于南木林县南木林镇嘎布村。1758年由六世班禅罗桑贝丹益西创建，属藏传佛教格鲁（黄教），主供佛为吉尊江木央佛，主要开展以“格鲁瓦”壮瓦司松为主要内容的8种念经佛事活动。该寺占地面积1588.49平方米。重大宗教节日活动：德庆热布杰寺“晋热”即驱鬼活动，德庆热布杰寺“晋热”于1758年由六世班禅班典益西创寺后形成，首先由僧众念“晋吉位久松”（十三法王）的经书，并用各种颜色的粉土制作天葬台，最后于藏历4月15日正式举行“晋热”活动，以前历时9天，现在历时一周左右。“晋热”其含义为超度亡魂,祈祷平安。具体形式是把死者的名字写在纸上与青稞、小麦、豌豆、大米、油菜籽和燃巴草混在一起以一定的宗教仪式进行火化，从而达到超度亡魂的目的，从字面上讲“普”是指亡魂找不到各自的去处而流落在人间，具体指“后事”；“热”是指火化或烧，在宗教上指火化超度。德庆热布寺“晋热”活动旧时有5种类型，现存只有4种即：桑杰朋巴、恰多果吉、得确、顿故。在南木林镇、达那乡、秋木乡、卡孜乡、多角乡、热当乡（拉布）的信教群众都参加“晋热”活动。
沐浴节：每年藏历7月上旬，湘河流域的藏族跟随整个藏区一样，无论是县城还是乡村，无论是牧区还是农区，都有一个群众性的洗澡活动，这说是所谓的淋浴节。沐浴节，藏语为“噶玛日吉”，意为洗澡。每年藏历七月六日至十二日举行。关于沐浴节的来历有一则美丽的传说：“传说在很久以前的一年秋天，西藏高原发生了少见的特大瘟疫，于是观音指派七仙女去玉池取来七瓶神水，倾倒在高原的每一条河流中，这一晚，全藏僧人都做了同一个梦，梦见一个面黄肌瘦、遍体鳞伤的藏族姑娘，跳进一条清明透亮的河水中，待她慢慢的从河里出来时，一下来变成了冰肌玉肤，美丽可人的藏族少女了。”于是人们就按照梦的启示，去河里洗浴，驱除瘟疫，年年如此，也就形成了日喀则民间一年一度的沐浴节。藏族沐浴节要进行五六天，在这些日子里，从五六岁的小孩到七八十岁的老人都要下河去洗澡。节日期间，无论城镇还是乡村，农村还是牧区，人们携带帐篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品，纷纷来到年楚河畔、雅鲁藏布江边，来到青藏高原千江万湖之畔争相下水，尽情在水中嬉戏，游泳，洗净身子后，又把带来的藏被、藏装浸在水中洗刷一新。具有鲜明民族特色的沐浴活动，在日喀则至少有七八百年的历史。据藏文历书记载，弃山星星光照射之水均成药水，每当7月弃山星出现时，洗澡活动开始，弃山星出现的第4天称弃山星的精髓，洗澡活动进入高潮，弃山星隐没时，沐浴活动也随之结束。“弃山星”出现时洗澡有许多流行的神话，比较一致的说法是这个时期的水比“圣水”还灵验，能治百病。有一首这样的民谣：“弃山星的出现，有病不用求医”。藏历七月上旬，这时青藏高原的水按佛法说具有八大优点，即一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮不伤喉、八喝不伤腹。因此七月是沐浴节的最佳时间。沐浴节是藏族群众民间文化的杰作，跨越时间长，流播地域广，直到今天还充满着勃勃生机和活力，这主要是藏族沐浴节的缘起是以祈求水神给以再生以精神基础，以藏族群众千百年来的科学观察为物质契机，它在流变过程中，融会了天体崇拜及不同的文化因素，发展到后来，又吸取了大量的娱乐文化，从而使当今的沐浴节，演变成一个集宗教、娱乐、卫生、健身于一体的综合性民间节日。
色吾寺：色吾寺——南木林县最大的宁玛派寺庙，色吾寺位于南木林县拉布普乡普村境内的色吾沟内，属藏传佛教红教，红教属藏传佛教四大教派之一，此教派以传承弘扬旧密法为主，称为旧派。该派僧人均着红色衣冠，尊莲花生为祖师。色吾寺与山南地区“敏珠林”寺有母、分寺关系。距县城69公里，海拔4700米。该寺历史悠久，由果如白玛久耐创建，距今已有一千多年的历史。该寺曾有1个大经堂，11个殿堂，主供莲花生大师，现供有莲花生师徒三尊塑像，还有空行母益西措杰的修行洞。传说公元750年，莲花生大师到色吾沟内的周围十三个山洞中，修行十三年，认为此山沟有佛缘，现色吾寺庙内一山洞，就是莲花生大师修行过的山洞，并在此沟藏了许多经书、法器、珠宝等，因此此沟是佛教徒心目中的神山圣地。每当属藏历猴年时，南木林县境内的色吾、索布两寺要举行闻名全藏区的猴年大法会，本地称之为“芝洛芝达”。在此活动期间朝圣的信教群众除本地外，日喀则、拉萨、那曲等地的信教群众也长途跋涉前来朝圣，成为猴年湘河流域的一大美景盛事。藏历猴年5月10日是该寺的重大节日，这天是莲花生大师的诞生之日，藏历2004年5月10日，信教群众聚集色吾沟达七万余人之多。根据色吾寺的宗教习俗，该寺僧尼都存在婚姻关系，承担双重任务和义务，有以寺养家的习俗。该寺僧人年龄到了六十一、二岁，就自动回家休养，不在寺庙里供职。该寺左前方，矗立着一座雄伟的宝塔，计高十几米，占地三十平方米左右，据说塔是从印度运到这里来的，塔内装藏着莲花生大师在石头上留下的左手指印，十分壮观雄伟，很具观赏价值。